Нас мало. Но почему нас знает весь мир?
«Не потому, что вы многочисленнее всех народов, возлюбил вас Господь и избрал вас, ибо вы — самый малочисленный из всех народов». (Дварим 7:7) Есть парадокс, который невозможно не заметить. Еврейский народ — один из самых малочисленных народов мира. Сегодня евреи составляют менее двух десятых процента населения Земли. Нас меньше, чем жителей многих крупных городов. И […]
«Не потому, что вы многочисленнее всех народов, возлюбил вас Господь и избрал вас, ибо вы — самый малочисленный из всех народов».
(Дварим 7:7)
Есть парадокс, который невозможно не заметить.
Еврейский народ — один из самых малочисленных народов мира.
Сегодня евреи составляют менее двух десятых процента населения Земли. Нас меньше, чем жителей многих крупных городов. И всё же трудно найти человека, который никогда не слышал бы о евреях.
Нас знают все.
Почему?
Конечно, можно вспомнить древнюю историю, Библию, Иерусалим, Государство Израиль.
Но этого недостаточно, чтобы объяснить явление, которое продолжается прямо сейчас.
Посмотрите вокруг.
Когда речь заходит о фундаментальной науке, среди величайших открытий постоянно звучат еврейские имена.
Когда говорят о медицине — еврейские ученые стоят за разработками, спасшими миллионы жизней.
Когда обсуждают экономику, литературу, музыку, философию, право, кинематограф или современные технологии — вклад евреев оказывается несоразмерным их численности.
Так было сто лет назад.
Так остается и сегодня.
Еще более удивительным выглядит Государство Израиль.
Страна, площадь которой меньше многих областей мира, практически лишенная природных ресурсов и десятилетиями живущая в условиях постоянной угрозы, сумела стать одним из мировых центров науки, технологий и предпринимательства.
Израиль экспортирует программное обеспечение, медицинское оборудование, лекарства, решения в области искусственного интеллекта, кибербезопасности, микроэлектроники, сельского хозяйства и водоснабжения.
Израильские разработки ежедневно спасают жизни людей, обеспечивают безопасность банковских систем, помогают выращивать урожай в пустынях и создают технологии, которыми пользуются миллионы людей во всем мире.
Возникает вопрос.
Откуда всё это?
Неужели дело только в интеллекте?
Разумеется, еврейская традиция всегда придавала огромное значение образованию, умению задавать вопросы и постоянному обучению.
Но если бы всё объяснялось лишь высоким уровнем образования, подобный результат можно было бы ожидать и от многих других народов.
Однако история евреев остается уникальной.
Существует красивая история.
Говорят, однажды король Франции Людовик XIV попросил великого математика и философа Блеза Паскаля привести ему доказательство существования Б-га.
Паскаль ответил всего одним словом:
— «Ваше Величество, евреи».
Историки до сих пор спорят, действительно ли состоялся этот разговор.
Но сама мысль оказалась настолько глубокой, что пережила столетия.
Потому что действительно трудно объяснить существование еврейского народа исключительно законами истории.
Как правило, небольшие народы постепенно растворяются среди более многочисленных соседей.
Исчезают их язык.
Их культура.
Их память.
Так происходило сотни раз.
История знает множество народов, некогда могущественных государств и великих цивилизаций, от которых сегодня остались лишь археологические находки и страницы учебников.
С евреями произошло противоположное.
Почти две тысячи лет народ жил без собственного государства.
Без армии.
Без общей территории.
Будучи рассеянным по всему миру.
Он пережил разрушение Храма, изгнания, инквизицию, погромы, Холокост и бесчисленные попытки уничтожить его физически или духовно.
И при этом сохранил самое главное.
Свою веру.
Свой язык молитвы.
Свою книгу.
Свою память.
Свои традиции.
И чувство принадлежности к одному народу.
А затем спустя почти две тысячи лет вернулся на свою землю и вновь построил государство.
Подобного примера мировая история практически не знает.
Но, как мне кажется, Тора предлагает еще более глубокое объяснение.
Она показывает, что Всевышний никогда не стремился убеждать мир количеством.
Наоборот.
Очень часто Он сознательно действует через тех, кого меньше всего.
Чтобы люди увидели не силу большинства, а силу Его присутствия.
Именно поэтому один из самых удивительных эпизодов Танаха связан с человеком, который тоже оказался перед лицом заведомо превосходящего противника.
Этого человека звали Гидон.
И именно его история, как пишет Рабби Джонатан Сакс, помогает понять не только события трехтысячелетней давности, но и всю историю еврейского народа.
Рабби Джонатан Сакс обращает внимание на один из самых необычных эпизодов книги Шофтим.
К тому времени Израиль уже семь лет находился под властью мидьян.
Каждый раз, когда евреи засевали поля, появлялись мидьянитяне вместе со своими союзниками — амалекитянами и кочевыми племенами Востока.
Они не стремились завоевать страну.
Они делали нечто гораздо страшнее.
Они ждали, пока созреет урожай, после чего приходили, забирали зерно, скот и всё продовольствие, оставляя людей без средств к существованию.
Книга Шофтим описывает эту картину очень ярко:
«Они приходили вместе со своими стадами и шатрами; приходили, как саранча по множеству; и им, и верблюдам их не было числа. Они приходили в страну, чтобы разорить её».
(Шофтим 6:5)
Страна была разорена.
Люди прятались в пещерах.
Казалось, сопротивление уже невозможно.
И тогда Всевышний обращается к человеку, который меньше всего был похож на будущего полководца.
Гидон не искал славы.
Когда ангел называет его «могучим воином», он отвечает почти с отчаянием:
— «Чем я спасу Израиль? Вот моя семья — самая бедная в колене Менаше, а я — младший в доме моего отца.»
Именно такого человека Всевышний и выбирает.
Не самого сильного.
Не самого влиятельного.
А того, кто понимает, что собственных сил ему недостаточно.
По призыву Гидона собирается войско.
На его зов откликаются тридцать две тысячи человек.
По человеческим меркам это было немало.
Но если сравнить эту армию с войском мидьянитян, разница выглядела колоссальной.
ТаНаХ вновь повторяет:
«Мидьян, Амалек и все сыны Востока расположились в долине, как саранча по множеству; а верблюдам их не было числа».
(Шофтим 7:12)
Даже тридцать две тысячи казались слишком малой армией.
Любой военачальник мечтал бы о подкреплении.
Но происходит совершенно неожиданное.
Всевышний говорит Гидону:
«Слишком много у тебя народа. Я не предам Мидьян в их руки, иначе Израиль станет хвалиться передо Мной и скажет: “Моя собственная сила спасла меня”.»
(Шофтим 7:2)
Эти слова поражают.
Для человека проблема очевидна: воинов слишком мало.
Для Всевышнего проблема прямо противоположная: их слишком много.
Почему?
Потому что победа могла быть объяснена человеческой силой.
Люди сказали бы:
«Мы победили благодаря удачной стратегии.»
Или:
«У нас оказался талантливый полководец.»
Или:
«Нам просто повезло.»
Но никто не увидел бы главного.
Именно поэтому начинается удивительное сокращение армии.
Гидон обращается к своим людям со словами, которые были известны каждому еврею еще со времен Моше.
Тора говорит, что перед началом войны коэн должен обратиться к войску:
«Кто человек боязливый и робкий сердцем? Пусть идет и возвратится домой, чтобы не сделал он сердце братьев своих столь же робким, как его сердце».
(Дварим 20:8)
Это удивительный закон.
В большинстве армий труса старались бы скрыть или заставить остаться.
Тора поступает иначе.
Она говорит:
Пусть лучше уйдет.
Потому что страх заразителен.
Иногда один испуганный человек способен разрушить мужество целого войска быстрее, чем это сделает неприятель.
И происходит невероятное.
Домой уходят…
Двадцать две тысячи человек.
Больше двух третей армии.
Остается всего десять тысяч.
Любой полководец сказал бы:
«Теперь-то войско стало слишком маленьким.»
Но именно в этот момент Всевышний вновь обращается к Гидону.
И говорит слова, которые звучат почти невероятно:
«Народа всё ещё слишком много…»
Именно здесь начинается второе испытание — испытание, которое превратит десять тысяч человек всего в триста.
И именно оно станет ключом к пониманию не только победы Гидона, но и всей истории еврейского народа.
После того как домой ушли двадцать две тысячи человек, с Гидоном осталось всего десять тысяч воинов.
Казалось бы, теперь армия стала настолько маленькой, что дальнейшее сокращение невозможно.
Но Всевышний говорит:
«Народа всё ещё слишком много. Сведи их к воде, и там Я отделю их для тебя».
(Шофтим 7:4)
Никаких объяснений не дается.
Только указание привести людей к источнику.
Воины подходят к воде после долгого перехода.
Они устали.
Они испытывают сильную жажду.
Казалось бы, сейчас речь идет лишь о том, чтобы напиться.
Но именно в этот момент начинается испытание.
Одни воины опускаются на колени и жадно пьют прямо из ручья.
Другие делают иначе.
Они быстро зачерпывают воду ладонью, подносят ее ко рту и продолжают смотреть вокруг.
Таких оказывается всего триста человек.
Именно их Всевышний оставляет с Гидоном.
Остальные девять тысяч семьсот человек отправляются домой.
На первый взгляд кажется странным, что судьба целой войны решается столь необычным способом.
Какое отношение имеет манера пить воду к военному искусству?
Именно поэтому этот эпизод на протяжении веков привлекал внимание комментаторов.
Одни объясняют, что человек, который падает на колени и полностью погружается в утоление своей жажды, на несколько мгновений перестает замечать происходящее вокруг.
Воин же должен оставаться бдительным всегда.
Даже тогда, когда удовлетворяет самые естественные потребности.
Другие комментаторы обращают внимание на самообладание.
Все испытывали одинаковую жажду.
Но лишь немногие сумели не позволить ей полностью овладеть собой.
Они не стали рабами своего состояния.
Даже испытывая сильную потребность, они сохранили внутренний контроль.
Есть и еще одно объяснение.
Воин, который пьет из ладони, делает это быстро.
Он не задерживается.
Его внимание остается сосредоточенным на задаче.
Он понимает, что сейчас не время думать о собственном удобстве.
Во всех этих объяснениях звучит одна и та же мысль.
Всевышний искал не просто сильных людей.
Он искал людей, которые умеют владеть собой.
Людей, способных сохранить ясность мышления тогда, когда большинство действует под влиянием страха, усталости или инстинкта.
Но, возможно, все эти объяснения являются лишь частью более глубокой идеи.
Ведь даже триста идеально подготовленных воинов не могли победить огромное войско мидьянитян.
Если посмотреть на ситуацию глазами военного специалиста, она оставалась безнадежной.
Триста человек против армии, которая, по словам Писания, покрывала долину «как саранча по множеству».
Исход сражения невозможно было объяснить человеческой логикой.
Именно этого и добивался Всевышний.
Он хотел убрать все естественные объяснения будущей победы.
Сначала исчезла возможность сказать:
«Мы победили, потому что нас было много.»
Потом исчезла возможность сказать:
«Мы победили благодаря превосходной армии.»
В конце концов осталось только одно объяснение.
Победа пришла потому, что этого захотел Всевышний.
И действительно, именно так и происходит.
Гидон даже не ведет обычного сражения.
Триста человек окружают лагерь ночью.
В их руках не мечи и копья.
Каждый получает шофар, пустой кувшин и факел, спрятанный внутри него.
По сигналу Гидона они одновременно разбивают кувшины, поднимают факелы, трубят в шофары и восклицают:
«Меч Господа и Гидона!»
Во вражеском лагере начинается паника.
Проснувшись среди ночи, мидьянитяне решают, что их окружило огромное войско.
В темноте они начинают поражать друг друга мечами.
Оставшиеся обращаются в бегство.
Это одна из самых необычных побед во всей Танахе.
Она была достигнута не благодаря численности.
Не благодаря превосходящему оружию.
Не благодаря человеческому расчету.
Именно поэтому Рабби Джонатан Сакс делает очень глубокий вывод.
История Гидона — это не просто рассказ о древней войне.
Это модель всей еврейской истории.
Всевышний вновь и вновь действует через тех, кого кажется слишком мало.
Не потому, что Он любит малочисленность сама по себе.
А потому, что именно тогда становится очевидно: историю изменяет не количество людей, а сила идеи, которой они остаются верны.
И, возможно, именно поэтому история еврейского народа выглядит такой необычной.
Нас всегда было немного.
Но, может быть, в этом и состоял замысел Всевышнего с самого начала.
Чтобы, глядя на судьбу этого небольшого народа, человечество задавало себе тот же вопрос, который когда-то задал французский король:
Откуда у них такая сила?
И именно этот вопрос становится мостом к сегодняшнему дню.
Потому что величайшая угроза еврейскому народу сегодня — уже не внешние враги.
Она гораздо тише.
И гораздо опаснее.
На протяжении почти всей своей истории еврейский народ сталкивался с угрозами извне.
Египет.
Вавилон.
Греция.
Рим.
Крестовые походы.
Инквизиция.
Погромы.
Холокост.
Каждое поколение знало, что существуют силы, желающие уничтожить еврейский народ.
И каждый раз казалось, что выстоять невозможно.
Но народ выстоял.
Именно поэтому удивительно осознавать, что сегодня самая большая опасность выглядит совсем иначе.
Она приходит без оружия.
Без армий.
Без разрушенных городов.
Без крови.
Она приходит тихо.
Ее имя — ассимиляция.
Тысячи молодых евреев вступают в смешанные браки.
Это личный выбор каждого человека, и относиться к нему следует с уважением.
Но, уважая свободу личности, нельзя закрывать глаза на последствия этого выбора для народа в целом.
История еврейского народа никогда не была историей отдельных людей.
Она всегда была историей непрерывной цепочки поколений.
Авраам передал свою веру Ицхаку.
Ицхак — Яакову.
Яаков — своим детям.
Так продолжалось более трех тысяч лет.
Каждое поколение получало не только жизнь.
Оно получало память.
Тору.
Традицию.
Ответственность.
И обязанность однажды передать всё это дальше.
Именно поэтому Тора так часто говорит не только о заповедях, но и о детях.
«И повторяй их сыновьям твоим…»
«И расскажи сыну своему…»
«И пусть будут эти слова на сердце твоем…»
Тора никогда не рассматривала воспитание детей как частное семейное дело.
Это был вопрос будущего всего народа.
Очень часто именно в смешанном браке эта многовековая цепочка оказывается прерванной.
Конечно, бывают исключения.
Бывают семьи, которые принимают осознанное решение жить полноценной еврейской жизнью.
Бывает искренний гиюр.
Бывают прекрасные примеры.
Но исключения не меняют общей картины.
Статистика во всем мире показывает, что ассимиляция неизбежно ведет к постепенному исчезновению значительной части еврейского народа.
Дети все реже знают язык молитвы.
Все реже ощущают связь с Торой.
Все реже чувствуют себя частью общей истории.
Теряется не только фамилия.
Теряется память.
Теряется традиция.
Теряется связь поколений.
И именно здесь история Гидона приобретает совершенно новое звучание.
Когда Всевышний оставил лишь триста человек, Он показал удивительную вещь.
Для исполнения великой миссии не всегда требуется большинство.
Но те, кто остается, должны понимать цену своего призвания.
Если армия состоит всего из трехсот человек, то потеря каждого становится огромной.
Каждый человек приобретает значение, несоизмеримое со своей численностью.
Мне кажется, именно в этом заключается один из важнейших уроков для нашего поколения.
Мы привыкли смотреть на статистику.
Менее двух десятых процента населения Земли.
Всего около пятнадцати миллионов человек.
И иногда кажется, что один человек ничего не меняет.
Но история Гидона говорит прямо противоположное.
Когда Всевышний действует через небольшой народ, каждый человек становится бесценным.
Каждая еврейская семья.
Каждый еврейский дом.
Каждый шаббатний стол.
Каждая мезуза, прикрепленная к дверному косяку.
Каждая свеча, зажженная перед наступлением Шаббата.
Каждый ребенок, который услышит от родителей рассказ об Исходе из Египта.
Каждая страница Торы, прочитанная вместе с детьми.
Именно из таких, казалось бы, маленьких поступков складывается судьба народа.
История Израиля никогда не строилась только великими событиями.
Она строилась миллионами незаметных решений, которые принимались в каждом еврейском доме.
И, возможно, именно поэтому величие еврейского народа никогда не измерялось количеством людей.
Оно всегда измерялось количеством людей, сохранивших верность своему Завету.
И тогда становятся понятными слова Моше, сказанные более трех тысяч лет назад.
Они были обращены не только к поколению, стоявшему на берегу Иордана.
Они обращены и к нам.
«Не потому, что вы многочисленнее всех народов, возлюбил вас Господь и избрал вас, ибо вы — самый малочисленный из всех народов».
(Дварим 7:7)
Теперь эти слова Моше звучат совсем иначе.
Обычно, читая этот стих, мы обращаем внимание на первую его часть.
Израиль действительно был небольшим народом.
Но Моше говорит не просто о численности.
Он объясняет сам принцип, по которому Всевышний действует в истории.
Всевышний никогда не выбирал большинство.
Он выбирал тех, кто был готов нести ответственность.
Так было с Авраамом.
Он был один против целого мира идолопоклонства.
Так было с Моше.
Один человек вывел народ из Египта.
Так было с Давидом.
Юный пастух победил великана, которого боялась вся армия.
Так было с пророками.
И так было с Гидоном.
Триста человек оказались достаточными, чтобы изменить ход истории.
Не потому, что число триста обладает какой-то мистической силой.
А потому, что Всевышний хотел показать простую истину.
История определяется не количеством людей.
История определяется людьми, которые знают, ради чего они живут.
Наверное, именно поэтому еврейский народ никогда не измерял свое будущее только демографией.
Конечно, численность имеет значение.
Каждая новая еврейская семья — это радость.
Каждый родившийся ребенок — это благословение.
Но будущее народа определяется не только тем, сколько нас будет.
Оно определяется тем, кем мы будем.
Будут ли наши дети знать, почему дома висит мезуза?
Будут ли понимать, почему в пятницу вечером зажигают свечи?
Будут ли помнить, почему маца отличается от любого другого хлеба?
Будут ли знать, что означает услышанный в Рош а-Шана звук шофара?
Будут ли читать слова Шма Исраэль как древний текст или как молитву, обращенную лично к ним?
Потому что именно так рождается преемственность.
Не в торжественных речах.
Не в государственных программах.
Не в статистических отчетах.
Она рождается за семейным столом.
В разговоре родителей с детьми.
В вопросах, которые ребенок задает во время пасхального Седера.
В субботнем вечере.
В совместном изучении Торы.
В тех маленьких ежедневных поступках, которые почти никто не замечает.
Именно так еврейский народ прожил более трех тысяч лет.
Не благодаря огромным армиям.
Не благодаря богатству.
Не благодаря политическому могуществу.
А благодаря миллионам еврейских домов, в которых родители рассказывали своим детям одну и ту же историю.
Историю Авраама.
Историю Исхода.
Историю Синая.
Историю Иерусалима.
И историю собственного народа.
Возможно, именно поэтому французскому королю приписывают вопрос:
— «Какое у вас есть доказательство существования Б-га?»
И именно поэтому Блез Паскаль, согласно известной традиции, отвечает:
— «Ваше Величество, евреи».
Потому что трудно найти другое объяснение народу, который вопреки законам истории не просто выжил.
Он сохранил свою душу.
Но, может быть, сегодня мы должны сделать еще один шаг.
Самым убедительным доказательством являются не просто евреи.
Самым убедительным доказательством являются евреи, которые остаются евреями.
Которые знают свою историю.
Любят свою традицию.
Передают ее детям.
Строят еврейские семьи.
Продолжают ту самую цепочку, которая началась с Авраама.
Тогда становится понятен и главный урок истории Гидона.
Если для исполнения великой миссии Всевышнему оказалось достаточно трехсот человек, значит, каждый из этих трехсот был бесценен.
И если сегодня еврейский народ остается одним из самых малочисленных народов мира, то бесценен каждый еврей.
Каждая семья.
Каждый ребенок.
Каждый дом, в котором звучат слова Торы.
Каждый человек, который не позволяет прерваться цепочке поколений.
Наверное, именно в этом и заключается ответ на вопрос, с которого мы начали.
Почему такой маленький народ знает весь мир?
Потому что Всевышний никогда не стремился показать миру величие через количество.
Он показал, что истинное величие рождается из верности своему предназначению.
И, возможно, именно поэтому будущее еврейского народа зависит не столько от того, сколько нас будет через сто лет.
Гораздо важнее другое.
Чтобы через сто лет были еврейские дети, которые смогут рассказать своим детям ту же историю, которую когда-то родители рассказали им.
Потому что именно так — от сердца к сердцу, от поколения к поколению — продолжается история народа, который Всевышний избрал не за его многочисленность, а за его верность Завету.
Автор: Реб Аарон Файнгольд.
